Liturgia Católica
Una Santa Católica Apostólica
Visible. Infalible e Indefectible
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CAPITULO XVIII
La contemplación mística
Preliminares
No es menester ponderar la excelencia interna y los frutos de santidad,
que, bien correspondida, atesora la contemplación mística: bien sabido es; y lo
poco que de ella diremos, lo hace por sí mismo evidente. En estos capítulos,
daremos únicamente lo que juzgamos conveniente para directores noveles; nada
más. Por ser nuestro fin, facilitar la buena dirección, trataremos la mística en
plan descriptivo: es el más útil para darse cuenta de los pasos en que anda el
alma y para conocer lo que normalmente habrá precedido y lo que puede esperar
aún y hasta dónde se va abriendo el horizonte de lo que pretende hacer Dios con
el alma. Téngase, pues, muy presente en todo lo que sigue, este plan descriptivo
y nuestro fin puramente práctico al adoptarlo aquí.
I. Nociones: - Místico. - Contemplación mística. - Distinta indistinta. -
Actos y estados místicos. - Estadios de la contemplación mística. - La escala
mística. - Irregularidades. - intermedios. - Gracias estables e intermitentes.
1. Místicos
son los actos y estados sobrenaturales, que
ni con todos nuestros esfuerzos, ni con toda nuestra habilidad, podernos
producir ni por un instante, ni en el grado más pequeño; sino que requieren
gracias especiales, que no están en nuestra mano y sacan nuestra manera de obrar
por encima de las leyes sociológicas naturales. Rezar un Padrenuestro, poner un
acto de contrición, detenerse en una consideración piadosa..., son actos
sobrenaturales; pero no son místicos, porque siempre tengo a mano la gracia para
ponerlos cuando quiera. Sentir afectos vivos de contrición, de confianza en
Dios, de amor a Dios..., son actos sobrenaturales; pero no son místicos, porque
con la gracia corriente y el conato personal, puedo poner esos actos, al menos
por algún tiempo y con grado, al menos, débil de viveza. Por la misma razón, las
jaculatorias del P. DOYLE, extraordinarias en su número, no son místicas.
En cambio, ver a mi Ángel de la Guarda, palpar a Dios en mi alma..., son actos
místicos; no están en mi mano, ni con fuerzas podré lograrlo ni por un instante,
ni en sombra. El acto místico: a) Viene cuando Dios quiere darlo; a veces con
alguna ocasión devota, v. gr., lectura espiritual, conversación espiritual,
meditación, rato de recogimiento... ; otras veces sin ocasión exterior
especialmente favorable, v. gr., trabajando entre día, al despertar entre
noche... h) Cesa cuando Dios quiere; a veces cuando más embebida está el alma y
más deseosa de prolongarlo.
F) Aumenta y disminuye en intensidad, grado, forma, clase, como Dios quiere, sin
que pueda el alma introducir por sí misma cambio alguno. d) No se puede evitar
con solo no querer: luego veremos que, en el primer estadio, si es inferior al
éxtasis, se puede disminuir o ahuyentar la contemplación indistinta, moviendo el
cuerpo o los ojos. Cuanto más intensa es la gracia que se quiere atenuar o
evitar, tanto más vivo ha de ser el movimiento: si la gracia es débil, basta un
paso lento, si viene más fuerte la gracia, hay que aligerar el paso; S. José de
Cupertino, en acabando la Misa, tenía que ir corriendo a la celda, y en cuanto
se paraba, quedaba en éxtasis. El movimiento de los ojos equivale a un paso
ligero; si es rápido y amplio entre dos puntos distantes, tiene la eficacia de
una carrera. para disminuir o evitar la gracia de la contemplación infusa.
2. Se dividen las gracias místicas:
en dadas gratis
(revelaciones, visiones, profecías, levitaciones, discreción de espíritus...) de
las cuales no tratamos ahora, y en gratúm facientes. A éstas pertenece la
contemplación mística indistinta, tan potente para la santificación del que la
recibe con humildad y corresponde generosamente a ella.
3. La contemplación mística o infusa se divide en dos clases: distinta e
indistinta.
La contemplación infusa distinta consiste en
rayos de luz sobrenatural, que en una sola mirada sencillísima, hace ver claras
y concretas las cosas espirituales y divinas, ilustrando en la misma mirada, el
conjunto y los pormenores ofrecidos a la mente. Gran claridad y hondamente
grabada, dejan estas luces, sobre misterios divinos, sobre Jesucristo en cuanto
hombre, sobre su presencia real y el modo de ella en la Eucaristía, sobre la
unión hipostática, sobre la nada propia, sobre la creación, el infierno...
Vastísimo es el campo de estas luces, que abarcan cuanto puede ser materia de
meditación y consideración espiritual. Ni siempre alumbran un punto solo; sino
que a veces hacen ver muchos de un golpe, como quien mirando desde arriba una
pila de diapositivas, las viera a la vez todas y cada una, con entera claridad y
distinción. Mucha variedad hay, acerca de estos rayos de contemplación distinta
en las almas: los reciben a veces, personas que en lo demás no salen de la
oración ordinaria; en las de contemplación indistinta, las hay que apenas gozan
de estos rayos, sobre todo antes del período de éxtasis; los tienen otras con
abundancia desde la unión plena en adelante y más frecuentes según va subiendo
la contemplación indistinta. Vienen independientes unas de otras estas
ilustraciones distintas; -- aunque se multipliquen, nunca tienen forma de gracia
establemente otorgada -- ni de sucesión en cadena -- ni orden determinado en su
modo de presentarse en el alma ni en los objetos que van alumbrando. Alerta ha
de estar el director con estos rayos de contemplación distinta; porque
fácilmente pueden caer luego en errores las almas. No, ciertamente por la luz
misma; sino por las interpretaciones, que después se hace de ellas el que las
recibió. Por eso ha de procurar le expliquen lo que con estas luces van
entendiendo; ver si va todo exacto; corregir, recién recibida la luz, las
inexactitudes, equivocaciones y errores de interpretación, en que hubiere tal
vez incurrido, de buena fe, el alma. No son estos rayos de contemplación
distinta, ni la unión mística, ni medio inmediato para ella, ni exigen el estado
de gracia para quien los recibe, aunque sí, pertenecen al cortejo de la
contemplación infusa indistinta. Basten estas indicaciones sobre la
contemplación mística distinta. En lo restante, nos referiremos ya únicamente a
la contemplación indistinta, que es la que, en todo rigor, se entiende, cuando
se habla de contemplación mística o contemplación infusa, sin otro calificativo.
4. La contemplación mística indistinta
es un conocer a
Dios en fe y en caridad de modo sencillísimo, oscuro y experimental, con
conocimiento y amor infusos sobre las fuerzas sicológicas naturales y sobre las
de la gracia común. Por ser conocimiento sencillísimo, sin discurrir ni razonar
ni considerar nuestro, es contemplación; --por ser en fe, no es contemplación
filosófica ni estética; - por ser oscuro y experimento no es contemplación
meramente teológica ni mística distinta por ser en caridad, nacida de caridad y
ordenada intrínsecamente a la caridad, es oración merecedora de vida eterna; de
no puede tener esta contemplación alma que esté en pecado por ser infuso el
conocimiento y el amor fuera de las fuerzas sicológicas naturales y las de la
gracia común, es mística y no ascética, infusa y no adquirida, pasiva y no
activa, extraordinaria y no ordinaria.
5. Actos y estados místicos.
Cuando se habla con
precisión y rigor, acto se entiende cada rato seguido, mayor o menor, de
contemplación mística. Se llama estado cuando esa gracia la da Dios más
establemente y de ordinario cada vez que se pone el alma o la pone Dios en
oración; aunque sea sólo por una temporada, más o menos larga.
6. Estadios místicos.
La contemplación mística
indistinta, se divide en dos estadios: a) El primero comprende desde la noche
mística del sentido, subiendo por la quietud y la unión, hasta el éxtasis
inclusive. Son sus características, en el plano descriptivo: la ligadura de
potencias y sentidos --- la presencia de Dios, sentida experimentalmente - y los
llamados sentidos místicos. b) El segundo estadio, tiene un enclave en el
período del éxtasis, el desposorio, prenuncio pasajero del matrimonio místico,
estado ya permanente, cuyas características generales son: la cesación de la
ligadura -- el desdoblamiento del alma, con el cual, la mente goza casi continua
su contemplación altísima, mientras la razón, en sus sectores sensitivo y
racional, posee plena libertad para trabajar, conversar, llevar negocios, sentir
dolores, tentaciones... - la sensación del concurso sobrenatural. c) En el
matrimonio místico se distinguen dos grados: el primero se caracteriza por la
presencia sentida de la Santísima Trinidad y la vivencia de las relaciones
trinitarias. El segundo tiene (a contemplación mixta; porque aquí, dentro de la
misma contemplación indistinta, se presenta al alma la Humanidad de Jesucristo,
empapada y como incrustada en la divinidad. NB. Hasta este grado segundo del
matrimonio místico, desaparece por completo de la contemplación indistinta, la
Humanidad de Jesucristo: sólo experimenta el alma a Dios; en el primer estado
normalmente, a Dios Uno, y en el segundo a Dios Trino. Jesucristo lo tiene el
alma entre día y fuera de la contemplación indistinta: lo tiene también en la
contemplación mística distinta, l. n. 3).
7. La escala mística.
Hoy es corriente seguir la de
STA. TERESA, porque: a) Responde al desarrollo progresivo interno de gracia
mística. Únicamente hay que añadir del matrimonio místico, que falta en la Santa
(1). -- b) Porque esos grados nos dan a la vez, los pasos, que normalmente van
dando las almas en su avance por la vía mística, hasta lo sumo que a cada uno
quiere otorgar Dios, si responde a la capacidad que la concedió el Señor. Nótese
que esta escala es sólo el paso normal; porque no siempre la hace seguir Dios,
grado tras grado a todas las almas. A veces no se ve el puente de paso
submistico; el paso por la quietud es en algunos tan rápido que parecen entrar
de repente en la unión; las noches son en unos casi totalmente interiores, en
otros particularmente en los de vida apostólica, abundan también los elementos
exteriores; bien singular es la purgación de los sentidos en el Licenciado GÓMEZ
DE MENDOZA; conozco un caso que empezó por ante gustar el desposorio, para verse
en seguida en el umbral de la mística y desde aquí seguir paso a paso el camino
normal, aunque con las ansias y amarguras consiguientes al recuerdo de las
dulzuras saboreadas en el desposorio; ante las resistencias que, de buena fe
ponía el sujeto, se contuvieron bastantes años sin avanzar las gracias de la
contemplación infusa, pero desengañada el alma y quitadas sus resistencias, la
vi avanzar en poco tiempo, lo que no suele en bastantes años...
8. Intermedios.
Hay que tener presente que, de un grado
a otro netamente caracterizado, hay muchos intermedios que pueden hacer casi
insensible el paso del uno al otro, como en un plano inclinado. Además, cada
grado presenta mil fases diversas de unas a otras almas y cien variedades de una
vez a otra, en la misma alma; v. gr., en algunos cada vez sube la contemplación
desde el grado ínfimo por los intermedios hasta llegar al más alto logrado antes
por el alma, y, al terminar, vuelve a recorrerlos todos en orden descendente.
(1) Cuando escribió sus Moradas, no había terminado ella el primer ,grado; por
eso no escribió el segundo. En S.. JUAN DE LA CRUZ se hallan todos los elementos
de ambos grados; pero como no va determinando cada grado, es imposible
distinguir los dos. con el Santo sólo: en cambio sirve muy bien (le
comprobación. La primera que, en obra impresa, los distinguió con claridad y
precisión, fue la M. Sorazu. En escritos inéditos aún, tiene los mismos grados
Son JUANA MARÍA ANGELA. Se ven también en otras almas místicas, no estudiadas
antes en este aspecto. Consúltense para la M. Sorazu, Luis VILLASANTE O. F. M.
La sierva de Dios María Ángeles Sorazu, concepcionista franciscana. - Estudio
místico de su vida. 1, 1950, 11, 1951; para todo el conjunto: DOMINGO DE SANTA
TERESA de JESUS, O. C. D., Grados en el matrimonio espiritual, (tesis doctoral
de próxima publicación).
9. Gracias estables e intermitentes.
De dos maneras da
Dios estas gracias: a) Estable, que empieza y, si el alma es fiel y humilde,
avanza hasta donde la quiere llevar Dios. Ordinariamente no hace esto el Señor,
sino cuando está preparada el alma para estas jornadas. De S. JUAN DE LA CRUZ se
desprende que a las almas fieles a estas gracias, las lleva Dios a todas hasta
el remanso de luz y gozo que precede al éxtasis y a la noche del espíritu; en
cambio no pasan de este remanso ni aun la mitad de las que son fieles. b)
Intermitente, o sea, gracias que vienen sueltas, sin que se vea la tendencia a
encadenarse y continuarse. Ordinariamente no está aún el alma a tono con estas
gracias: si responde a ellas, acaba por ponerse a tono más rápidamente y
entonces se convierten en estables. Si se le obliga a Dios a retirarse, son
investigables los caminos de (La providencia: con unas almas, parece empeñarse
en vencerlas y, atraerlas una y cien veces repetidas; con otras, no vuelve sino
a fuerza ele grandes, largos y humildes ruegos.
II. El paso a la contemplación mística - De la adquirida a la infusa. - La
noche del sentido ascética y mística. - Caracteres de la mística. - Consejos
prácticos: - Sufrimientos. --- Tentaciones. - Puntos capitales. - Avance de
frutos. - En la oración. - Efectos y frutos. - Cómo se distingue esta aridez de
la tibieza.
10. De la adquirida a la infusa.
En pos de la
adquirida, viene, por su mayor excelencia intrínseca, la contemplación mística;
pero en la práctica ¿es la adquirida el paso normal para la mística? Hay que
distinguir: a) Es bastante frecuente que a la mística preceda un período, más o
menos largo, de contemplación adquirida. b) Que sea eso lo normal, parece
desprenderse de S. JUAN DE LA CRUZ (Subida, II, 17). c) Que no siempre siga la
gracia este paso, sino que a veces lleve Dios a la infusa sin pasar al alma por
la adquirida, es cosa clara. d) Que la adquirida es muy buena disposición para
la mística, es evidente; y S. JUAN DE LA CRUZ (llama, canc. 3, vr. 3, núms.
33-36) enseña que la actitud del alma que empieza a sentir la infusa, debe ser
esperarla poniéndose ella en contemplación.
11. La noche del sentido ascética y mística.
Según S.
JUAN DE LA CRUZ, es lo ordinario que el primer estadio místico empiece por un
estado intermedio, la noche del sentido (1) (Noche, 1, 8). A la gente recogida,
la sobreviene antes que a los demás (2); pero «ordinariamente, no pasa mucho
tiempo después que comienzan, antes que comiencen a entrar en esta noche del
sentido, y todos los más entran en ella, porque comúnmente los verán caer en
estas sequedades» (ib. núm. 4) (3). Sucede, pues, que cuando más a su sabor
estaban gozando los consuelos divinos, se encuentran de repente en una soledad
terrible, sin gusto ni consuelo alguno y sin poder discurrir ni hacer nada en la
oración.
12. Caracteres de la noche mística del sentido.
Los
caracteres y señales de este estado son: a) Impotencia para discurrir y pensar
cosas concretas, sobre todo para durar en tales pensamientos. b) Recuerdo e idea
de Dios, persistente y no buscada ni procurada directamente por el alma: idea
única que lucha con las distracciones; que, aun sin gusto ni sabor, vuelve y se
fija como orientación impuesta al alma; pero idea, no concreta, sino general y
simplicísima. c) Necesidad de Dios, persistente y de ley general (hay
excepciones), atormentadora; que se manifiesta en ordinaria solicitud, con
cuidado de que no sirve a Dios. d) Inclinación y ganas de estarse a solas y en
quietud; sin pensar cosa particular, sino sólo con la idea general de Dios. e)
No hallar gusto en nada sensible, sea natural sea sobrenatural, ni en la
oración, ni fuera de ella. Es como si estuvieran desprendiendo al alma de sí
misma y de todo, y, si responde el alma, a eso va realmente esa gracia; ¡pobre
del que no responde! f) En el fondo de todo esto, está sutil y como impalpable
aún, la obra infusa de Dios, que ata las potencias impotencia de meditar y
pensar seguido cosas concretas - disgusto y empacho de todo lo demás, que lo
halla acibarado) - y se presenta a las potencias pasivas, al entendimiento (idea
general de Dios persistente y no procurada) y a la voluntad (necesidad de Dios
persistente y atormentadora).
13. Cuanto más fiel es el alma mística, más seguida va la sequedad,
impotencia de discurrir... ;
y cuanto más arriba la quiere
luego subir Dios, más fuerte es y más dura. Por tanto, cuanto menos
interrupciones de consuelo tenga, mejor señal es. Si abundan las consolaciones,
o no responde bien el alma o la altura a que la prepara Dios, es poca. Miremos
si hay deficiencias en la correspondencia del alma, especialmente de
generosidad, de humildad, de firmeza en no buscar cebo de disipación y
perseverancia en la oración así desabrida. No echemos al alma culpas que no
tenga: tampoco la prometamos, lo que no aparece aún claro que la quiere dar
Dios; pero velemos porque sea fiel y animémosla con el fruto, que por corto que
sea, será grande. (1) Unos con POULAIN la llaman submística, otros, como
TANQUEREY , quietud árida: ambos nombres tienen fundamento real en la cosa
misma, pues encierra ya latentes los elementos místicos y, en subiendo algo la
intensidad, tenemos ya la quietud y al revés, si baja de intensidad la quietud,
se halla de nuevo el alma como en la noche del sentido. (2) Adviértase bien este
adelantarse la noche en la gente recogida; porque se desorientan fácilmente los
que v. gr. a poco de empezar su noviciado, se hallan con estas arideces y toman
por mala señal, la que es buena de su disposición y aprovechamiento. (3) Estos
los más, son los que en seguida divide, el Santo en dos grupos desiguales; de
los cuales el mayor, no es admitido a la contemplación mística. Por tanto, para
la mayoría, este estado, aunque parecido al submistico, ni lo es ni tiene los
elementos característicos del submistico. Para los menos, los llamados a la
mística y ya aquí brindados con ella, es realmente submistico, porque envuelve
elementos místicos de contemplación infusa. Consecuencia importante. De ver un
alma en estas arideces, no se deduzca, sin más, que la llama Dios a la
contemplación infusa y empieza ya a introducirla en ella. Proceder así, será
errar en la mayoría de los casos, pues para la mayoría, es estado ascético,
«sólo los mete Dios en esta noche a estos, para ejercitarlos y humillarlos y
reformarlos el apetito, porque no vayan criando golosina viciosa en las cosas
espirituales, y no para llevarlos a la vía del espíritu, que es esta
contemplación (porque no a todos los que se ejercitan de propósito en el camino
del espíritu lleva Dios a contemplación, ni aun a la mitad, el porqué, El se lo
sabe); de aquí es ...a (Noche, 1, 9, 9.)
14. Consejos prácticos. Sufrimientos.
Mucha paciencia:
tenerla uno y saberla infundir. Sufre mucho el alma y fácilmente molesta al
director. El hastío y empacho que traen la sequedad y el no poder manejar las
potencias; las distracciones en lucha con la idea seca y general de Dios; la sed
de Dios no saciada, pero sí agudizada; a menudo grandes escrúpulos y tentaciones
fuertes del enemigo; todo ello hace pesada la carga interior y le da la
impresión de que lo ha perdido todo y se pierde del todo por este camino áspero
y sin salida. El enemigo se aprovecha para sugerir insistentemente la necesidad
de cambiar de rumbo y aun abandonar la oración; pues está claro que no es para
sí esta manera de vida. Y lo peor es que no faltan confesores que les aconsejen
lo mismo, tanto en la noche del sentido, como en la del espíritu, aun a personas
que andan tocando ya el éxtasis. No dejan de juntarse ya enfermedades ya
fracasos en sus empresas, ya dificultades y disgustos con amigos y allegados. Lo
ordena Dios para desprender antes y más fácilmente de lo terreno; pero no lo ve
así el paciente, que sufre con ello y va hallando cerrado por todas partes el
horizonte. Hay peligro de que se canse y aburra y afloje y busque variedad en la
diversión y disipación: peligro de que se obstine en volver a sus meditaciones y
a las ideas concretas, a que estaba acostumbrado y con que antes se las manejaba
tan fácilmente y tan a gusto: peligro de que pida con ansia remedios que le
saquen de ese estado, del que no debe salir sino avanzando, por él hasta el
final de la prueba y purificación.
15. Las tentaciones.
Entre las mil que suelen venir,
son las más típicas de esta noche: a) Desaliento. –No halla nada, le cuesta
todo, todo lo hace mal; ha perdido la devoción, la fe, la esperanza, la
caridad... (lo único que ha perdido es el gusto y sabor de la devoción, de la
fe...). b) Contra la castidad, frecuentes, vivas, largas, terribles, que le
angustian y hacen temer no sea real y firme su amor a la pureza (aprovecha el
enemigo para estas tentaciones, la base general de la naturaleza humana y la
depresión sociológica y tristeza a que propende el alma en su desabrimiento y
desaliento). c) De impaciencia – sufre tanto y está el natural tan destemplado y
acibarado por la aridez y desconsuelo interior y las contrariedades exteriores,
que le cuesta tener paz consigo y con todos y con Dios. d) Los escrúpulos
atenazan con frecuencia muy duramente al alma en estas fases y la revuelven y
desazonan y hacen subir de punto la tendencia e) Revolver una y cien veces toda
la vida y multiplicar las confesiones generales, para ver y echar de sí las
culpas que, al mejor tiempo, la han venido a alejar de Dios y cerrarla su trato
familiar y sabroso de antes con Dios.
16. Puntos capitales.
Ante todo hay que tener y mostrar
comprensión, bondad y paciencia, suavidad y energía, aguantarla y sostenerla. -
Hacerse cargo y mostrar que se hace uno cargo de su tormento y ansiedad: sólo
así se podrá infundir calma, resignación, esperanza y aliento al alma: sólo así
podrá el alma tener confianza y seguridad en la dirección. Con dulzura y
firmeza: a) Corregir las faltas deliberadas y los descuidos advertidos. (Este es
el criterio que ha de tener y enseñar al dirigido el director.) b) Fomentar el
recogimiento, en el grado y formas que armonicen con las obligaciones,.
capacidad y gracias del dirigido. c) Hacerle pedir y recurrir mucho a Dios y con
toda confianza. (Esté muy alerta a este punto el director, porque cuesta la
oración y hay peligro de que afloje en ella el paciente y aun de que la
abandone). d) Rechazar en absoluto la idea (que fácilmente degenera en morbosa),
de que está abandonado de Dios por sus infidelidades: al revés ha de inculcarle
el director, que está Dios, oculto, sí, pero muy con el alma y con mucho amor y
grandes dones para el alma. e) No permitir confesiones generales ni exámenes
para ellas; de lo contrario, se pone al alma «más que a morir», en frase muy
real de S. JUAN DE LA CRUZ. f) Esto no quita se mire, sin ansiedades, si da el
alma alguna causa para la sequedad, y, si la hay, corregirla. g) No dar
esperanzas de que va a pasar en seguida esta fase espiritual, pues no es raro
que dure años enteros seguidos. h) Insistir mucho en que a la oración no se va a
por consuelos; sino a estar con Dios y recibir con humildad y gratitud el trato
que Dios quiera dar al alma. i) Hacerla acompañar a Jesucristo en la oración del
huerto y acompañarse allí de Jesucristo, para ejemplo, confortamiento y
esperanza. En fin, saber y hacer entender que, para abreviar este tormento, no
hay medio mejor que abrazar esta cruz con generosidad y amor, ser fiel en ella y
constante, pedir al Señor sostenga con su gracia al alma y apresure el fruto de
la prueba. Fuera de la oración, completar lo que haya menester, la* instrucción
espiritual.
17. Avance de frutos.
Para esta clase y para todas las
gracias místicas, no pidamos de repente los frutos de virtud; no los da así la
contemplación desde los grados inferiores; ni para todo en seguida en los
superiores del primer estadio. Mientras vayan disminuyendo las faltas advertidas
y trabaje - lealmente, pero sin violencias- por ir quitando los descuidos
advertidos; bien va el alma y todo llegará. Otra cosa es mirar la fuerza de las
gracias que recibe y ver cómo responde a ellas, y si van dando su efecto propio:
v. gr., si van dejando más humildad y menos fiarse de sí y no contar con su
firmeza, energía, medios... Si aparece alguna palabra sustancial (que imprimen y
dejan hecho lo que dicen) ver si realmente quedó hecho.. No hay que admirarse en
particular de que perduren los defectos que provienen naturalmente del
temperamento, carácter, ,costumbre añeja y que no suponen falta presente en el
sujeto; tanto más que muchas veces los deja Dios para humillación mayor del alma
y para ocultarla otras gracias y progresos. Lo importante es que el alma trabaje
con generosidad, constancia y paz, por conocerse y enmendarse. Mucho menos se ha
de tener por segura un alma, que tiene gracias místicas. No es menester gran
experiencia, para haber topado con almas, que resisten y se estancan y vuelven
atrás, después de tiempos con la contemplación infusa. Bien lo advierte S. JUAN
DE LA CRUZ y que aun entrada el alma en el éxtasis, puede aun caer, lo nota STA.
TERESA y, en fin,, la impaciencia no viene sino en el grado primero del
matrimonio espiritual, y sólo en el segundo la impecabilidad. De quejas y
escándalos falsos contra los místicos no hay que dejarse llevar ni impresionar
fácilmente tampoco. Se toman a veces por faltas en ellos, cosas que ni
exteriormente lo son; se interpretan mal a veces cosas muy buenas y hay tantos
de criterios estrechos que si no se piensa como ellos y se hace tal cosa a que
ellos dan importancia mayor y se apoyan en tales máximas, que son las de
ellos... No todo celo es de fiar.
18. En la oración.
Huir de dos extremos: a) Si alguna
vez siente facilidad para pensar seguido cosas concretas, discurrir, mover
afectos... que lo haga; la deja Dios, y si ella no lo hace, quedará ociosa. b)
No permitir esfuerzos violentos ni muy intensos ni continuados por discurrir,
pensar seguido cosas concretas... cuando procurándolo suavemente no lo consigue;
la ata Dios las potencias y no ha de ir contra la obra de Dios. c) Fácilmente
nace en estas circunstancias el deseo de cambiar de ruta: se puede permitir que
haga algunas veces suavemente la prueba, tomando un libro de meditación, rezando
vocalmente...; pero no que haga esfuerzos, no que se obstine en repetir una y
otra vez las pruebas. d) Ha de persuadirse que aquello es lo que Dios quiere y
por ahí tendrá que ir, mientras Dios quiera.
19. Efectos y frutos.
En dos palabras son: a) Purificar
la parte sensitiva, aunque no en sus últimas raíces; desprendiendo - el corazón
de lo exterior, - cuidando más la exactitud y perfección de sus obras, -
creciendo en humillación interior y conocimiento propio, - alimentando un amor
fuerte de Dios, - entrando más por la abnegación. b) Entrar en los estadios
místicos: haciéndose a la simplicidad y oscuridad de la contemplación infusa, -
haciéndose manejable a Dios y a sus dones, - dándose más cuenta de la obra de
Dios en la contemplación, - quietándose y sosegándose en la contemplación.
20. ¿Cómo se distingue esta aridez de la tibieza?
Las
diferencias más importantes aquí son: a) No tiene, como los tibios, su gusto y
consuelo en la disipación ni en lo exterior ni en las criaturas. b) En vez del
descuido de los tibios, tiene el pensamiento de Dios y la solicitud y cuidado de
que no le sirve bien. c) El no poder meditar ni pensar seguido cosas concretas,
es impotencia verdadera y no falta de atención y de aplicación; al revés del
tibio que, si se pone de veras, puede. d) Finalmente, en el ejercicio real del
vencimiento, de las virtudes y de mayor fidelidad y perfección en sus obras.
III. Sicología interna de la noche del sentido. La euforia del estado
anterior. - El desplome de esa euforia. - Trauma y angustia vital. - La reacción
del alma.
21. Sicología interna de la noche del sentido.
Para
hacer más comprensible el estado del alma en la noche del sentido, vamos a dar -
una idea esquemática del proceso sociológico que envuelve. Por esta muestra, se
podrán luego ya más fácilmente hacer cargo del correspondiente a la noche del
espíritu y a fases más rápidas de purificación, que suelen preceder y anunciar
la definitiva, en almas llamadas en esta vida, a las cumbres más altas de la
unión mística con Dios.
22. La euforia del estado anterior.
Resulta de los
puntos siguientes: a) Facilidad en su pensar en cosas' espirituales; con manejo
suave y a su albedrío del entendimiento y el acompañamiento, normalmente
acoplado, de la imaginativa. En lo cual se comprenden: ideas concretas y claras:
discursos ya más hilados ya más breves y sueltos (según el temperamento y modo
personal y también según los progresos logrados en la oración activa); imágenes,
en unos, más plásticas, en otros más diluidas, pero armónicas con el pensamiento
y afecto. b) El gusto frecuente de la devoción sensible, con la participación ya
suave ya intensa de lo afectivo y emocional. c) Los puntos anteriores dan la
sensación de holgura y seguridad funcional en sus sectores naturales de ideas y
afectos. Se juntan por otra parte: d) El descanso moral de la conciencia. e) La
convicción de amistad sabrosa con Dios y de progreso espiritual, en la fidelidad
propia y en la ayuda divina de gracias, muchas veces, palpables.
23. El desplome de esa euforia.
Causado por la
contemplación mística, naciente ya, pero no conocida por el alma. Porque: a)
Estorba el manejo libre y espontáneo del entendimiento, sino que tiende a
fijarlo en Dios; pero sin discursos, sin ideas claras y concretas, - disociado
de la imaginativa. b) Mata el gusto sensible de la devoción y pone en sequedad e
impotencia el afecto sensible. c) El resultado es paralizar el funcionamiento
natural y acostumbrado y disfrutado hasta ahora, en los sectores de ideas y
afectos. d) La noticia general infusa y el amor puramente espiritual infuso, son
todavía débiles y desacostumbrados y no afloran claros a la conciencia
sociológica. Con todo esto se produce: e) Malestar vivo funcional; entorpecido
el anterior y natural; débil, insensible y desconocido el nuevo. f) Perturbación
moral de la conciencia; recelo de su propia fidelidad (porque no obra como antes
ni en la oración ni fuera de ella); recelo de la amistad de Dios (porque le ha
retirado su gusto y devoción y no le otorga las gracias palpables de antes).
24. Trauma y angustia vital.
Porque:: a) Fallan los
resortes naturales y no siente aún los nuevos ni los puede sentir; ni los
acierta a entender, a pesar de las indicaciones del director, a quien ha de
creer y obedecer sin ver y contra lo que la parece al alma ver en sí. b) La
desaparecieron los frutos regustados y no saborea los nuevos, ni los puede
saborear; ni entiende cómo ve tan seguras las cosas el director, cuando ella
cree ver y palpar que lo ha perdido todo y que se pierde del todo. c) Sin lo
natural y con lo infuso sin discernir ni entender; se desorienta y alarma en lo,
para ella, más fundamental: Dios y la vida de su alma.
25. La reacción del alma.
A) Lo natural y a lo que
procura llevarla el enemigo, es: a) Desorientación. b) Forcejear por la vuelta
de lo anterior, ya perdido. Ante lo inútil y contraproducente de tal empeño: c)
Desaliento. d) Intranquilidad. e) Tristeza. f) Idea de abandonar la vida
espiritual, en la cual se siente totalmente fracasada, cuando se las prometía
ella más felices. Las tentaciones y escrúpulos por dentro, como las
enfermedades, reveses, incomprensiones y disgustos por fuera; refuerzan más la
tristeza, desaliento y la idea de abandonar la vida espiritual. ¡Pobre del alma
que se halla aquí sola, sin una mano que la guíe y sostenga! ¡Más pobre aún y en
más peligro, la que tiene un consejero que no conoce a fondo estas fases
místicas! Si hasta almas bien dirigidas, se estancan aquí y vuelven atrás, ¿qué
será de las que van sin dirección?, ¿qué de las que van mal dirigidas?
26. B) La gracia
no deja de trabajar, orientando en la
oscuridad y sosteniendo en el abandono aparente. 1) Exteriormente: a) Mucho bien
hace a veces a estas almas un buen libra orientador, que las alumbre en
confianza y humildad; pero nada exterior se puede comparar con la dicha de tener
aquí b) Un buen director, que afiance al alma y la sostenga fiel en la prueba.
2) Interiormente, obran, ante todo, los elementos mismos de la gracia mística
para orientar y sostener al alma: a) La idea de Dios persistente, es una llamada
continua hacia Dios; tanto más segura, cuanto que no es buscada y trabajada por
el alma, sino que se impone al alma. b) La necesidad de Dios persistente, con su
cuidado penoso de que no sirve a Dios bien; es un aguijonear constante que
empuja hacia Dios. c) La inclinación y ganas de estarse a solas y en quietud,
sin pensar en cosa particular, sino sólo con la idea general amorosa de Dios;
está contrarrestando el deseo de forcejear por la vuelta a lo pasado y ya
perdido y sobrepasado. d) Lo acibarado que hace experimentar todo lo sensible,
natural y espiritual; la aparta al alma de ello y la impele a quedarse y
asentarse en solo Dios, por más oscuro y escondido que lo sienta. Todo esto lo
van obrando gracias de pura fuerza en fe (de las cuales hablaremos despacio más
adelante, cap. XXIII, núms. 26-29).
27.. g) Las almas muy marianas,
empiezan a ser ya aquí
favorecidas por la protección especial de la Virgen Santísima, que sin quitar
eficacia a la prueba y purificación, se la hace más tolerable y robustece más la
confianza y, con ella, da cierta anchura de corazón en los aprietos mismos
interiores.
